大方廣佛花严经，具因果、行位、缘起、理事，以不思议 为宗，无上乘也。以为同也，而横开百千法门，其总非 同；以为异也，而会归实际理地，其别非异。即同即异， 義极于融。故同中有异，鸟翔空而前後齐彰；异中有 同，波生水而泯绝一致。万法各住自位，有如水火陵 灭而不相容；至理不隔纤毫，或若尘芥含容而无所 碍。此非器界之所能通，而思议之所可及也。然而非 文字无以明義，非名句无以成文，则错综而华贯，行 布而星分，此经之所以为经也。由文字、名句以求之， 则法法相似，地地有差。其多也，百千万亿以为数，乃 至不可为数而未脱于有数也；其大也，十方三际以 为量，乃至不可为量而未離于有量也。经之为经，既 托于文句，其妙不过如是而已。擧世间极大不可穷 尽者，则喩以海焉。所谓十海，若世界众生、诸佛业报、 法界根欲、法轮愿力、神变佛化，皆生佛之极业，同名 之海。而七处、九会、三十九品，悉波澜其间，无有能出 者。其源无首，其流无尾，其边无旁，其下无底，则取海 以为喩，是亦天下之极称欤！至求之天地之间，若形 若器，能体融之義而曲当者，盖亦莫若海也。是经也， 行于支那，自晋義熙始。其文浩博，其義渊微，其道宏 大。志劣者怠于编秩之多，智浅者瞢于旨意之妙，器 狭者骇于果德之极。诵其文已难其人，而况通其義， 且践修是道欤？譬犹海中之一物，方为海所涵，讵能 置海于度内耶？義熙距今幾千岁，训释行于今者，独 有枣柏长者论、淸凉法师疏，其说益侈矣。偃台通老 法师得花严三昧，虽受学于师，而取成其心。以廣说 之一句，而演之万言；以约说之一品，而摄以数句。万 言而详味之，无一增语；数句而旁求之，无一缺義。计 不待数，而人见其多；度不必量，而人识其大。法次地 差，不相混滥。盖发挥在文句之表，而遊戏于文句之 间，卒不繫于文字名句者也。取其约说传于世，凡万 数千言，名之曰吞海。海可吞耶？众必以为诞矣。然有 可吞之理者，能造海者也。通公约说，亦文句耳，奚造 海之有？余所谓卒不繫于文句者，学者绎其书而加 思焉，当得之矣。噫！大千经卷，一尘所覆，唯智者能出 之。花严法海，一嚃而不遗馀滴，唯知道者能信之。或 出或纳，岂外至哉？在我嘘吸之间耳。